网海拾贝--书林游丝.

封建主义（Feudalism）一词最早出现在17世纪，用于描述中世纪的西欧社会。在各种著作和研究中，这个词的含义不尽相同，最宽泛的定义涵盖了西欧中世纪全部的经济、法律、政治和社会关系，而最狭义的用法仅指具有贵族身份的封君（Lords）和封臣（Vas－sals)之间的契约关系。

封君和封臣的契约关系为封建社会所特有，画龙点睛地道出了封建社会的实质。封君赐予封臣一份领地或采邑，为封臣提供保护；作为交换，封臣宣誓对领主的忠诚，以及承诺进贡、劳役和兵役等义务。封臣在自己的领地上享有较为完整的治理权或统治权，主要包括司佳节又重阳法、财政和军权。土地与治理权是否结合在一起，封臣是否拥有治理权，这是区分封建社会与其他社会形态的关键。 Continue reading →

      戊戌变法期间，梁启超有感于中国人 一盘散沙，不爱其国，写下了《爱国论》。开篇便道：“泰西人支论中国者，辄曰彼其人无爱国之心。。。。。。临之以势力，则帖耳相从；啖之以小利，则争趋若鹜。”
 梁氏分析中国人不爱国的原因是：“后世暴君民贼，私天下为一己之产业，因奴隶其民。民畏其威，不敢不屈于奴隶，积之日久，而遂忘其本来也。后世之治国者，其君及其君之一二私人，密勿而议之，专断而行之，民不得与闻也。有议论朝政者，则指为莠民；有忧国者，则目为越职。否则笑其迂也，此无怪其然也。譬如奴隶而干预主人之家事，则主人必怒之，而旁观人必笑之也。然则虽欲爱之，而有所不敢，有所不能焉。既不敢爱不能爱，则唯有漠然视之，袖手而观之。家之昌也，主人之荣也，则欢娱焉，醉饱焉；家之败也，主人之中落也，则褰裳以去也，此奴隶之恒性也。故西人以国为君与民之共有之国，如父兄子弟通力合作以治家事，有一民则有一爱国之人焉。中国则不然，有国者只一家之人，其余则皆为奴隶也，是故国中虽有四万万人，而实不过此数人也。夫以数人之国，与亿万人之国相遇，则安所往而不败也？”
 任公此论，和马克思所说的“工人没有祖国”道理相近，说白了，一个国家幅员再大，资源再丰富，如果普通百姓没有权利去享有和处置，只有干活的份儿，那么再多的财产是别人的，而不是自己的，凭什么要去爱护，去保卫？雇工没有义务去爱财主家的田地和宅院。这也是中国在甲午战争以一大国败给日本那个蕞尔小国的根本原因。
 因此任公认为只有尊民权，开民智，才能让普通百姓爱自己的国家。他说：“国者何？积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国必自兴民权始。”
 今日距梁氏写就此文已110余年，网络上各种爱国论调充斥，何谓爱国？梁先生已经说得很清楚了。这样浅显的道理，当今仍有好多人不明白，良可叹也！

来源 大风在线 http://dafengzaixian.cn/News_View.asp?NewsID=246  /

http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=7053   /

         浏览古今的政治哲学经典，我注意到了两种截然不同的政治观，而且可以善恶为经纬来加以区分。一种政治观认为政治生活和国家的目的是追求终极的善。如在《政治学》的开篇中，亚里士多德提出：“一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某种善业。既然一切社会团体都是以善业为目的，那么，政治团体(城邦或国家)，作为社会团体中最高而包含最广的一种，其所追求的善业也一定是最高而最广的。”在《伦理学》的开篇中，他同样强调：“以最高的善为对象的科学就是政治学”。在中国，《礼记·礼运》中所描述的“大同社会”至今仍被许多中国人视作最高尚的、最终极的、象征着“至善”的政治境界。 ( http://www.tecn.cn )
    
    另一种政治观视追求至善为祸害，认为政治生活和国家的目的绝不应该是追求“至善”，而应该是避免大恶的艺术。波普尔认为：政治的目标应该是“努力消除具体的罪恶，而不是要试图实现抽象的善。不要谋求通过政治手段来建立幸福。要把目标放在消除具体的苦难上。”另一位不太为中国人所知的、但却被誉为本世纪最有洞见的英国政治哲学家奥克肖特(Michael Oakeshott)认为：“政治是在现有行动路线中选择最小之恶的艺术，而不是人类社会追求至善的努力。政治是道德上和物质上可能之事物的艺术，这种艺术的实践将使人类能够持续受益，而不是对至善的努力追求。”同样，政治学也不是“建立至善社会的科学，而是在现有的社会传统中探索下一步怎么走的艺术。” ( http://www.tecn.cn ) Continue reading →

送交者: 博闻强记 于 北京时间 11/23/2007 (588 reads)

[博讯论坛] 中国总理温莫道不消魂家半夜凉初透宝11月13日与文学艺术家谈心，11次呼吁思想解放，9次强调自由，语重心长。改革开放快30年了，政府领佳节又重阳导人如此尖锐提出思想解放与自由问题，不可能是偶然的感慨，而是抓到了中国社会继续发展必须解决的主要问题，抓到了拖延已久时至今日已无法回避的问题。过时的观念习非成是、根深蒂固，实现思想解放绝非易事。愚意以为其中有三个不可忽视的关键。

（一）在制度与观念互动中解放思想。

30年来，告别文瑞脑消金兽革，改革开放，中国走出了死胡同，成绩斐然。用的是什么灵丹妙药？简单得很：基本上恢复了经济自由。解散人民公社，结束只有共人比黄花瘦产党各级书记会种田的历史，中国人不再挨饿，粮票、布票成了历史陈迹。从一大二公的农业集体化到分田到户承认个体耕种的优越性，世界共人比黄花瘦产主义运动史上罕见的思想大辩论、大解放，成为制度大变革的开端。
在城市，伴随姓资姓社的激烈辩论，实现了思想大解放和制度大变革。打破政府对城市各行各业的垄断，有了贸易自由，各种购物券退出了历史舞台，中国制造的琳琅满目的商品摆满海内外的货架和地摊。 Continue reading →

恋爱的一百个真莫道不消魂相

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我们能够从人生旅程中得到多少的幸福感，是由我们的感受力决定的。可是，我们经常为了不再品尝过去经历的痛苦，而在不知不觉中压抑着自己的感受能力。那么，让恋爱，这种最美妙的情感和生命力，伴随我们去走人生之路吧。

　　如果您想从本书中得到鼓励，您将失望。因为我们的希望，是将您指引到比幻想更为美丽的现实的恋爱中来。如果本书能够让您沉睡的感受力得以解放，使您获得投入恋爱、投入人生的勇气，我们将感到万分荣幸。第一章　给失恋的你
第二章　给单相思的你
第三章　给无法坠入情网的你
第四章　给找不到爱人的你
第五章　给恋爱中的你第一章　给失恋的你

1.失恋了？哦，那就找下一个吧。

2.命运的红线，并不仅仅只有一根。
真的，它们从你小指的指尖出发，呈放射状的向前延伸着。

3.“分手了”，你用了一个面子上比较好看的词。
其实是“被甩了”吧？
★如果你不接受“被甩了”这个事实，你将无法开始下一场恋爱。 Continue reading →